養(yǎng)生方法是在養(yǎng)生原則指導(dǎo)下制訂的具體方法。中醫(yī)學(xué)十分重視養(yǎng)生，古今醫(yī)家積累、總結(jié)的養(yǎng)生方法豐富多彩，主要可概括為以下幾個(gè)方面。
一、順時(shí)攝養(yǎng)
順時(shí)攝養(yǎng)，是指順應(yīng)四時(shí)氣候、物候變化的規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)諸方面進(jìn)行綜合調(diào)攝的養(yǎng)生方法。順時(shí)攝養(yǎng)的基本要求為春季宜疏肝涼宣，夏季宜瀉心補(bǔ)氣，長(zhǎng)夏宜健脾燥濕，秋季宜潤(rùn)肺溫補(bǔ)，冬季宜溫腎填精。明·高濂《遵生八箋》匯集歷代養(yǎng)生理論，設(shè)“四時(shí)調(diào)攝箋”專論順時(shí)養(yǎng)生，并在四時(shí)總論之后，分論了十二個(gè)月養(yǎng)生的“事宜”、“事忌”、“修養(yǎng)法”、“導(dǎo)引坐功圖”等，使四季逐月養(yǎng)生程式化。
另外，《內(nèi)經(jīng)》還提出“一日分為四時(shí)”的觀點(diǎn)，一日之中，早晨、中午、傍晚、入夜，人體陽(yáng)氣如四季春夏秋冬，有生發(fā)、旺盛、收斂、內(nèi)藏等變化特點(diǎn)，故養(yǎng)生也要順應(yīng)晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，安排起居，攝養(yǎng)精神，鍛煉身體，調(diào)節(jié)飲食等。特別是氣功鍛煉，更應(yīng)重視時(shí)間因素的影響。有研究表明，不同的功法，或同一功法的不同階段，在特定的時(shí)間練功，可助神經(jīng)內(nèi)分泌及免疫功能趨于最佳狀態(tài)，有利于內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)。
二、調(diào)攝精神
調(diào)攝精神，是指采用各種心理調(diào)節(jié)技術(shù)以保持心理平衡，維護(hù)和增強(qiáng)心理健康。歷代養(yǎng)生家十分重視精神的調(diào)攝，將其視為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥。《淮南子》即言：“神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也。”調(diào)神的具體方法，除四季調(diào)神外，還包括正確認(rèn)識(shí)與完善自我、學(xué)會(huì)使用心理調(diào)節(jié)、立志修德養(yǎng)性等，其中最為常用的為心理調(diào)節(jié)方法，主要措施有以下幾個(gè)方面。
1、避免不良情緒的產(chǎn)生：《老老恒言》指出：“養(yǎng)靜為攝生首備。”認(rèn)為調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)；而靜養(yǎng)之要，重在節(jié)欲，即要求人們做到對(duì)一切聲名物欲應(yīng)有所節(jié)制，達(dá)到虛懷若谷、淡泊名利、超然脫俗的精神境界。《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說(shuō)》說(shuō)：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也。”如果過(guò)分地貪求種種聲名物欲，所欲不遂就會(huì)產(chǎn)生憂郁、失望、悲傷、苦悶、惱怒等不良情緒，從而擾亂清靜之神，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病；只有少私寡欲，心靜神藏，才可使臟腑氣血和調(diào)，氣機(jī)調(diào)暢，抗病力強(qiáng)，有利于延年益壽。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬?粗?埽?佑?熘居諦槲拗?兀?適倜?耷睿?胩斕刂眨?聳ト酥?紊硪病?rdquo;《太上老君養(yǎng)生訣》則提出：“且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。”究其實(shí)質(zhì)，都在于降低人的需要，以減少人的需求與客觀事物之間的矛盾，避免不良情緒的產(chǎn)生。當(dāng)然，中醫(yī)養(yǎng)生并不排斥順情從欲以養(yǎng)神，《靈樞·師傳》已認(rèn)識(shí)到：“百姓人民，皆欲順其志也。”所以，在可能的情況下，應(yīng)當(dāng)盡量滿足人對(duì)衣食住行及工作條件的需求，使其心情舒暢，怡然喜悅。清靜養(yǎng)神還可采用凝神斂思的方法，使心神專注于一點(diǎn)，排除雜念，消除煩惱，保持神思清靜，并使人體生理功能處于最佳狀態(tài)。《醫(yī)鈔類編》說(shuō)：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全。”若每日煩惱不安，神不守舍，則易衰老。
另外，改變自己的認(rèn)知，重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己的需要與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是避免不良情緒產(chǎn)生的重要方法。《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕。”這已具有心理防御機(jī)制中合理化的意義，即當(dāng)個(gè)人的動(dòng)機(jī)和行為不被社會(huì)所接受，或從事某項(xiàng)工作失敗時(shí)，為減輕因動(dòng)機(jī)沖突或失敗挫折所產(chǎn)生的緊張和焦慮，并維護(hù)個(gè)人自尊，可為自己的所作所為進(jìn)行開(kāi)脫，自圓其說(shuō)。其具體方法，一是百般強(qiáng)調(diào)凡是自己所有的東西都是好的，稱之為“甜檸檬”心理；一是認(rèn)為自己得不到或沒(méi)有的東西就是不好的，不值得關(guān)注和爭(zhēng)取，稱之為“酸葡萄”心理。總之，生活中發(fā)生的一切，都是生活的一部分，失去的還會(huì)再來(lái)，本屬于你的東西，決不會(huì)與你失之交臂。應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)自己說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”，如此可使心靈擺脫煩惱，獲得安謐。
2、抑制外界刺激的侵入：首先可采用移情法，即通過(guò)一定的方法將注意力轉(zhuǎn)移到自己感到自信和愉快的事情上去。《臨證指南醫(yī)案》華岫云說(shuō)：“情志之郁，由于隱情曲意不伸，郁癥全在病者能移情易性。”可借助音樂(lè)、歌舞、琴棋、書(shū)畫(huà)、花鳥(niǎo)、垂釣、游覽觀光、運(yùn)動(dòng)鍛煉等方法以轉(zhuǎn)移情志，陶冶性情。對(duì)此，《理瀹駢文》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“七情之病者，看書(shū)解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥者矣。”其次，可采用分解的方法，把一個(gè)個(gè)具體的煩惱分解開(kāi)，一一予以解決，不要把不同的煩惱聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)在的煩惱與過(guò)去的煩惱聯(lián)系起來(lái)，更不要和想象中未來(lái)的煩惱聯(lián)系起來(lái)，或把一個(gè)煩惱看作另一個(gè)煩惱的原因或結(jié)果。另外，對(duì)于刺激和煩惱要做到不記憶、不思考、不聯(lián)想，以盡可能地弱化煩惱。
3、節(jié)制情緒以防過(guò)極：《呂氏春秋》說(shuō)：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。”調(diào)攝精神，就要調(diào)和、節(jié)制情感，防止七情過(guò)極，以維護(hù)心理平衡。節(jié)制情緒，主要在于戒怒。《老老恒言·戒怒》指出：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身。”制怒之法，古人記述較多，貴在“忍”和“忘”。《古今醫(yī)統(tǒng)·雜著類》載“和氣湯”，專治一切怒氣、怨氣，其書(shū)言：“先用一個(gè)忍字，后用一個(gè)忘字，右二味和勻，用不語(yǔ)唾咽下。此方先之以忍可免一朝之忿也，繼之以忘，可無(wú)終身之憾也。”說(shuō)明欲怒之時(shí)，先閉口不語(yǔ)，使情緒平緩，此時(shí)冷靜考慮，以理性克制感情上的沖動(dòng)，怒氣可迅速得以控制；然后以樂(lè)觀大度的態(tài)度泰然處之，忘卻煩惱。換言之，要學(xué)會(huì)忍耐和寬容，忍耐和寬容可以給人們一個(gè)重新思索生活的機(jī)會(huì)。另外，人世滄桑，諸事紛繁，喜怒哀樂(lè)，此起彼伏，對(duì)于任何重大變故，都要盡可能排除情緒和欲望的干擾，以寵辱不驚之處世態(tài)度，分析發(fā)生的原因，冷靜地審察情勢(shì)和處理問(wèn)題，從而保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。
4、化解不良情緒：當(dāng)不良情緒產(chǎn)生后，應(yīng)及時(shí)采用各種方法化解不良情緒，以免引發(fā)疾病。常用的方法有體諒、解脫、升華、抵消、利用、合理宣泄等。體諒，即要換位思考，不要對(duì)別人要求過(guò)高，要允許別人犯錯(cuò)誤。解脫是要善于看到不幸中的萬(wàn)幸。升華，是把強(qiáng)烈的情緒沖動(dòng)引導(dǎo)到積極有益的方向上去，使之具有建設(shè)性的意義和價(jià)值，如孔子厄而著《春秋》、太史公腐而《史記》出。抵消，即中醫(yī)學(xué)中的以情勝情法，是當(dāng)某一刺激引起不良情緒時(shí)，有意識(shí)地采取某一行動(dòng)，尋求另外一種刺激，用以抵消原有刺激的作用。如張子和所說(shuō)：“以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之；以喜治悲，以謔浪戲狎之言?shī)手灰钥种蜗玻钥謶炙劳鲋圆乐灰耘扑迹晕廴杵圬柚杂|之；以思治恐，以慮彼忘此之言?shī)Z之。”利用，即我們常說(shuō)的“壞事變好事”，如生病住院時(shí)，可利用此無(wú)人打擾的安靜時(shí)機(jī)看書(shū)、思考問(wèn)題。合理宣泄，是指把郁積于心中的不良情緒，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞叫钩鋈ィ员M快恢復(fù)心理平衡，如悲痛時(shí)的哭泣、郁悶時(shí)的狂喊、憂愁時(shí)的向友人傾訴等等。
三、起居調(diào)攝
起居調(diào)攝主要是指對(duì)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)合理的安排，使其符合衛(wèi)生要求，有序有度。孫思邈《千金要方》指出：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制。”
1、起居有常：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，自然界春、夏、秋、冬一年四季乃至一日之內(nèi)，都存在著陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律性變化，人生活在自然界中，無(wú)時(shí)不受這種變化規(guī)律的影響，同時(shí)也形成了人體自身陰陽(yáng)變化的規(guī)律。因此，人們的起居作息必須與自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化規(guī)律相適應(yīng)，根據(jù)季節(jié)變化和個(gè)人的具體情況制訂出符合生理需要的作息制度，并養(yǎng)成按時(shí)作息的習(xí)慣。如此，可使人體的生理功能保持在穩(wěn)定平衡的良好狀態(tài)，提高人體對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)能力，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。
2、勞逸適度：勞，主要指體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和房勞；逸，指休息。勞逸之間具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，都是人體的生理需要。適度勞作，能促進(jìn)血液循環(huán)，改善呼吸和消化功能，提高基礎(chǔ)代謝率，興奮大腦皮層對(duì)機(jī)體各部的調(diào)節(jié)能力，調(diào)節(jié)精神；適當(dāng)休息，則是消除疲勞，恢復(fù)體力和精力，調(diào)節(jié)身心必不可少的方法。故孫思邈《千金要方·道林養(yǎng)性》說(shuō)：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫疲及強(qiáng)所不能堪耳。”因此，養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)正確處理勞逸之間的關(guān)系，根據(jù)個(gè)人的具體情況合理安排，做到勞逸結(jié)合，有張有弛。一般體力勞動(dòng)要輕重相宜，量力而行，要注意腦力勞動(dòng)與體力活動(dòng)相結(jié)合，以及休息的多樣化，動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，做到動(dòng)靜結(jié)合，形神共養(yǎng)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)極其重視對(duì)性生活的調(diào)節(jié)，歷代醫(yī)家無(wú)不強(qiáng)調(diào)節(jié)欲惜精。既不主張禁欲，如《素女經(jīng)》言：“陰陽(yáng)不交，則生痛瘀之疾，故幽、閑、怨、曠多病而不壽。”又反對(duì)恣情縱欲，如元·李鵬飛《三元延壽參贊書(shū)》說(shuō)：“書(shū)云，欲多則損精。可保者命，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。”要求性生活適度，并注意房事衛(wèi)生與宜忌。總之，若能節(jié)房勞以養(yǎng)精，節(jié)心勞以養(yǎng)神，節(jié)形勞以養(yǎng)氣，則精足氣充神旺，自能盡終其天年。另外，睡眠、衣著及居處環(huán)境等，均屬于起居調(diào)攝的范疇。
四、飲食調(diào)養(yǎng)
飲食調(diào)養(yǎng)，是指依據(jù)中醫(yī)理論調(diào)整飲食，注意飲食宜忌，合理地?cái)z取食物，以增進(jìn)機(jī)體健康，抗衰延壽的方法。飲食調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容很多，包括食物的衛(wèi)生，合理的搭配，食品的加工烹調(diào)，飲食的方式與衛(wèi)生，飲食禁忌，因時(shí)、因地、因人調(diào)配飲食，以及藥膳保健等內(nèi)容。
1、注意飲食衛(wèi)生：首先要保證飲食物新鮮、清潔、無(wú)毒，禁止食用腐敗變質(zhì)或被致病微生物、寄生蟲(chóng)卵、包囊、工業(yè)產(chǎn)生的“三廢”或殘留農(nóng)藥污染過(guò)的食物。其次，《千金要方》指出：“食當(dāng)熟嚼，人之當(dāng)食，須去煩惱。”又說(shuō)：“食畢當(dāng)漱口數(shù)過(guò)，令人牙齒不敗口香”；“食畢當(dāng)行步躊躇，飽食即臥乃生百病。”強(qiáng)調(diào)進(jìn)食宜細(xì)嚼慢咽，神情專致，并要有寧?kù)o、整潔的環(huán)境，輕松愉快的氣氛及良好的情緒；食后宜散步、摩腹以助消化等，也應(yīng)屬于飲食衛(wèi)生之范圍。
2、提倡飲食有節(jié)：飲食調(diào)養(yǎng)主張飲食要有節(jié)制，其一是進(jìn)食宜饑飽適中。《壽世保元》指出：“不欲極饑而食，食不可過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不可過(guò)多。食過(guò)多則結(jié)積，飲過(guò)多則成痰癖。”其二是進(jìn)食要定時(shí)。有規(guī)律地定時(shí)進(jìn)食，可以保證消化、吸收機(jī)能有節(jié)奏地進(jìn)行，脾胃功能協(xié)調(diào)配合，有張有弛，有益于身體健康。《呂氏春秋·季春紀(jì)》指出：“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)，凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五臟之葆。”
3、平衡膳食：主要是指克服飲食偏嗜，做到合理搭配，以使機(jī)體獲得全面合理的營(yíng)養(yǎng)。《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”即強(qiáng)調(diào)了飲食合理調(diào)配的重要性。克服飲食偏嗜，主要包括三個(gè)方面：其一是克服飲食偏寒偏熱。對(duì)食性要做到寒溫適中，不宜恣食生冷寒涼或過(guò)食辛溫燥熱之品。其二是克服五味偏嗜。五味分入五臟，與五臟各有其親和性，五味偏嗜過(guò)多、過(guò)久，易致相應(yīng)臟腑功能失調(diào)，同時(shí)，可引起機(jī)體其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的匱乏而患病。《保生要錄·論飲食門》說(shuō)：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷而生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均。”其三是不宜過(guò)食肥甘厚味之品。《素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)：“消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，甘肥貴人，則膏粱之疾也。”認(rèn)為肥甘厚味易致脾胃功能障礙，易于化熱、生痰、致瘀，進(jìn)而導(dǎo)致許多疾病的發(fā)生。故《呂氏春秋·孟春紀(jì)》說(shuō)：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命曰爛腸之食。”
4、三因調(diào)食：即因時(shí)、因地、因人以調(diào)節(jié)飲食。就時(shí)令氣候的陰陽(yáng)變化而言，一般認(rèn)為，春令陽(yáng)氣升發(fā)，宜食辛甘發(fā)散之品，生冷黏雜之物應(yīng)少食；夏季炎熱，用熱遠(yuǎn)熱，但飲食亦不可過(guò)寒，食宜清淡而不宜肥甘厚味；秋燥易傷津液，宜進(jìn)柔潤(rùn)食物，以益胃生津；冬季寒冷，飲食忌冷宜熱，并宜用熱量較高的膳食以補(bǔ)養(yǎng)。因地調(diào)食，即根據(jù)山地、平原、濱海地區(qū)等不同區(qū)域的氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)和飲食物來(lái)源的特點(diǎn)，具體分析該地域人群飲食習(xí)慣的宜忌利弊，趨利避害，以制訂相適應(yīng)的食譜，特別要注意針對(duì)地表化學(xué)元素分布的不均衡，如缺碘、高氟等進(jìn)行飲食調(diào)養(yǎng)。因人調(diào)養(yǎng)，即根據(jù)人的不同年齡、體質(zhì)、生活習(xí)慣等特點(diǎn)，以選用相應(yīng)的食養(yǎng)方法。如少兒飲食應(yīng)以營(yíng)養(yǎng)充足，易于消化為原則，并注意培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣。老年人則應(yīng)考慮其精氣不足及消化功能減退的特點(diǎn)。宋·陳直《壽親養(yǎng)老新書(shū)·飲食調(diào)治》指出：“老人之食，大抵宜其溫、熱、熟、軟，忌其黏、硬、生、冷。”體質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌涼；形體肥胖者多痰濕，食宜清淡而忌肥甘；胃酸偏多者，則不宜酸咸食品等。
五、運(yùn)動(dòng)鍛煉
生命在于運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生亦十分重視運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)立了形式多樣、種類繁多的運(yùn)動(dòng)健身方法，如五禽戲、太極拳、易筋經(jīng)、八段錦、各種氣功以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)等。傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生具有以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，注重意守、調(diào)息和動(dòng)形協(xié)調(diào)統(tǒng)一，融導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)理為一體的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形動(dòng)神靜，即加強(qiáng)形體的活動(dòng)鍛煉，同時(shí)要求精神專注寧?kù)o。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生首先要掌握鍛煉的要領(lǐng)。傳統(tǒng)練功要領(lǐng)是意守、調(diào)息、動(dòng)形的統(tǒng)一，而關(guān)鍵是意守，即以意領(lǐng)氣，以氣動(dòng)形。只有精神專注，方可寧神靜息，呼吸均勻。如此，內(nèi)煉精神、臟腑、氣血，外煉經(jīng)脈、筋骨、四肢，可使內(nèi)外和諧，氣血周流。其二是運(yùn)動(dòng)量要適度。《素問(wèn)·上古天真論》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”，歷代醫(yī)家也都一再告誡：“形欲常動(dòng)，但不可大疲耳。”其三應(yīng)持之以恒，堅(jiān)持不懈。最后，運(yùn)動(dòng)鍛煉也要因人而異，根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)特點(diǎn)等選擇相宜的鍛煉方法。
另外，推拿、針灸及藥物，不僅是中醫(yī)治療學(xué)的重要手段，也是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要保健措施和方法。推拿與針灸以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以調(diào)整經(jīng)絡(luò)、刺激腧穴為基本手段，促進(jìn)和維持營(yíng)衛(wèi)氣血的正常運(yùn)行，從而達(dá)到調(diào)理臟腑陰陽(yáng)，防治疾病，保健強(qiáng)身的作用。中藥中具有延長(zhǎng)平均壽命及改善衰老指征作用的藥物，稱為延年益壽藥物，運(yùn)用這類藥物來(lái)達(dá)到保健強(qiáng)身、延緩衰老目的的方法，稱為藥物養(yǎng)生。由于脾胃為后天之本，氣血生化之源，機(jī)體生命活動(dòng)所需的營(yíng)養(yǎng)，主要靠脾胃供給；腎為先天之本，生命之根，元陰元陽(yáng)之所在，腎氣充盛，機(jī)體新陳代謝旺盛，衰老的速度也緩慢。因此，藥物養(yǎng)生多立足于固護(hù)先天與后天，以扶正為本，輔以消痰化飲、活血化瘀、理氣排毒等祛邪方法，用藥以平調(diào)中和為原則，辨質(zhì)用藥，緩圖其功，或與食物相互配合，使食助藥力，藥助食威，以補(bǔ)偏救弊，燮理陰陽(yáng)，而達(dá)抗衰延年之目的。
